El enigma del apelativo de la "Plaza de la Corredera"

    La Plaza de la Corredera es uno de los lugares más emblemáticos de la ciudad de Córdoba. Única Plaza Mayor cuadrada de Andalucía y la más emblemática de España junto a la de Madrid y Salamanca.      Las descripciones que encontramos de la época nos la muestran tal y como era en el siglo XVII:

 "(...) lo que allí se ve de notable es la plaza mayor, cerrada por casas hermosas semejantes a las de la Plaza de Madrid sostenidas de pórticos y de arcadas donde están establecidos los más ricos mercaderes de la ciudad y en los días de las grandes Fiestas del año, se dan corridas de toros, como vivimos en Madrid. Esta plaza está en uno de los extremos de la ciudad (...)" A. Jouvin (Siglo XVII).

        La plaza ha sido utilizada con diferentes fines, principalmente festivos, tales como las recepciones a autoridades, alardes, ajusticiamientos, corridas de toros, organización de juegos de caña, etc..

     Siempre se ha dicho que el actual nombre de “Corredera” derivaría de este hecho, de correr a los toros. Efectivamente la plaza de la Corredera ha sido históricamente un sitio privilegiado para la celebración de corridas de toros, siendo uno de los mejores preparados en toda la ciudad para la lidia. Fue la plaza de toros de la ciudad desde el siglo XVI hasta principios del siglo XIX, cuando fue sustituida por la plaza de toros del Campo de la Verdad. 

    El 15 de junio  de 1513 es la fecha de la primera corrida que se tiene constancia celebrada en la Plaza de la Corredera.

    No sabemos en que momento se la designo como “ Corredera”, cuando el pueblo comenzó a conocerla con ese apelativo. El termino "Corredera" tiene también otros significados: "se dice del paraje donde las aguas del río no están remansadas, sino que fluyen en corrientes", otras acepciones que parecen convenir a nuestro caso serian, "paraje apropiado para el acoso y derribo de las reses vacunas", o o "lugar destinado para correr caballos". 

     Se cree que hasta el siglo XV, la plaza de la Corredera fue una gran explanada extramuros de la Medina o ciudad alta cordobesa. La morfología actual, proviene del proyecto del arquitecto salmantino Antonio Ramós Valdés, quien bajo mandato del Corregidor Francisco Ronquillo Briceño, construyó un rectángulo semirregular de 113 metros de largo y 55 metros de ancho, en 1683.

 ¿ Seria entonces en esta época tan tardía, cuando se empezó a denominar a esta como tal? , o tal vez esa terminología  venia arrastrada desde antes, ya no conocida como plaza sino como pago, el “pago de la Corredera”, o lo que es lo mismo, "el sitio o lugar donde corrían". 

    El siguiente interrogante es evidente tras la formulación de la anterior pregunta, ¿quien corría en ese lugar?  Habida cuenta que si el termino ya era conocido con antelación a la construcción de la plaza, obviamente habría que pensar en que tal vez allí, en aquel lugar se estabulasen reses bravas y en el solar que hubo previamente a la construcción de la plaza, ya se celebrase alguna corrida de toros. 

    Esto en verdad no cuadra mucho, sobre todo si tenemos en cuenta que en este mismo lugar, antaño, muchos siglos antes, se ubicaba el emplazamiento que en su día ocupó parte del Circo Romano, y que como todos sabemos, este era el inmueble publico destinado a la celebración de carreras de caballos, cuadrigas...etc. Solo tenemos que recordar la famosa y sugerente película de Ben–Hur para saber diferenciar esta instalación de otras destinadas a los eventos públicos como eran los Anfiteatros o Teatros, es mas durante las excavaciones realizadas en 1959 para la construcción del actual mercado subterráneo, se hallaron hermosos mosaicos romanos de la época hispanoromana, actualmente expuestos en el Alcázar de los Reyes Cristianos.

     Por todo ello no es desmesurado decir que el actual nombre de la “Corredera “ derivaría de la ubicación del antiguo y primigenio circo romano cordobés, aquel lugar donde corrían no los toros, sino los caballos.

El origen del nombre de la " Puerta del Chocolate" de la Mezquita de Córdoba.

    

    Entre la ampliación de Alhaken y la de Almanzor existe un arco o puerta a la que se la conoce como la  " Puerta del Chocolate". Esta era utilizada antes de la ampliación de Almanzor para acceder a la cámara del tesoro. Sin embargo la designación de Puerta del chocolate no se pudo realizar en época musulmana por una sencilla razón, el cacao vino de América tras su descubrimiento, concretamente desde México en 1513.

     ¿ Entonces que motivos pudieron determinar tan extraña designación? 

     El pueblo suele relacionar términos empalagosos y dulces para referirse a los dineros, es habitual utilizar como sinónimos de dinero, tarta, bombón, mantecao...etc.  Asi pues podemos afirmar que esta nomenclatura de "Puerta del Chocolate" deriva de la nominación que el pueblo atribuía a la puerta por la que se accedía al lugar donde se encontraba el "chocolate", o lo que es lo mismo el "tesoro".

El enigma del Gran Coran de Córdoba

En la ciudad de Córdoba existió un Coran de indudable valor que pudo bien ser uno de los primeros en importancia, por antigüedad y cercanía al profeta. Osman fue el tercero de los califas ortodoxos, que rigió los destinos del Islam desde el 644 hasta el 656 d.c. 

    Accedió al poder con setenta años. El desenlace de su vida fue muy trágico e imprevisto. Un hijo de Abu Baker, el primero de los califas ortodoxos, llamado Muhammad, lo asesino. 

     Osman fue yerno del profeta Mahoma, era piadoso, bello y llego a ser un gran conocedor del Coran, en gran parte se lo sabia de memoria. Fue tan fanático del libro sagrado que una vez compilado saco una copia de su puño y letra que siempre llevaba consigo. 

     Cuando el afilado puñal del asesino acabo con su vida, la sangre salpico aquel libro del cual nunca se quería separar. La tradición transmite insistentemente que aquel Coran se encontraba en la gran mezquita de Córdoba, aunque no hay pruebas documentales que lo atestigüen. Se trataba de un grueso volumen de rica encuadernación que contenía cuatro paginas ensangrentadas de aquel que llevaba Osman. Este ejemplar era sacado todos los viernes por la mañana y colocado en un atril para que el Iman efectuara la lectura procedente. Aquel Coran fue una de las alhajas que tuvo la mezquita.

     Añadamos a todo esto que durante muchos siglos el mihrab de la mezquita no fue accesible, concretamente desde 1368 hasta 1826, todo ello debido a un cerramiento cristiano en el que se encontraba un retablo, al que se le dio el nombre de "San Pedro". A esta capilla de Córdoba el pueblo solía decirle la capilla del "Zancarron", refiriéndose a que en el lugar estuvo en tiempos islámicos una reliquia corporal de Mahoma. 

    Rodeando el suelo del mihrab hay una hendidura hecha en el mármol que abarca su perímetro, cuya formación fue atribuida al roce incesante de las pisadas de los fieles musulmanes y peregrinos que estuvieron incesantemente penetrando en el recinto dando la vuelta en torno a un objeto colocado en el centro y saliendo enseguida para dejar a otros nuevos visitantes. Este objeto no era otro que el descrito "Coran" de Osman. 

     ¿Que fue de aquel libro sagrado?, parece ser que que los Almohades se lo llevaron a Marruecos, posteriormente fue trasladado a Tunez, y al intentar devolverlo a Marruecos hacia finales del S.XIV, naufrago el barco en aguas del Mediterráneo perdiéndose para siempre. 

     Tal vez no sea así y se encuentre oculto en algún archivo a la espera de ser recuperado para la humanidad.

     (Este articulo corresponde al ilustre cronista Miguel Salcedo Hierro , extraído de su libro la mezquita - Catedral de Córdoba).

El enigma de la gran biblioteca de Córdoba

Alhaken II se dedico gran parte de su vida a cultivar el conocimiento, llegando incluso a escribir una " historia del Al Andalus". Dentro de ese sin fin de actividades culturales estaba su famosa biblioteca, que según las crónicas llego a tener mas de 400.000 volúmenes, una gran mayoría con anotaciones de su puño y letra en las que indicaba la procedencia del autor y una breve reseña de la obra.
    La biblioteca estaba ubicada en el Alcázar Califal y su dirección y conservación corría a cargo del eunuco Talid, para el que trabajaba un conjunto de funcionarios eruditos, así como copistas de entre los que destacaban dos mujeres, Fatima y Lubna. Asimismo había miniaturistas e iluminadores. El Califa tenia destacados copistas en la ciudad de Bagdad, para que le reprodujeran obras que para el mundo occidental eran desconocidas.
   El amor que sentía el monarca por los libros estaba mas que probado, el arabista Ribera nos habla que la producción librera anual en Córdoba era de 80.000 volúmenes. Su biblioteca tenía fama de contener 400.000 volúmenes. El islamólogo holandés Dozy (1820-1883) dice: «Sólo el catálogo de su biblioteca se componía de 44 cuadernos, y no contenía más que el título de los libros, y no su descripción...Y al-Hakam los había leído todos, y lo que es más, había anotado la mayor parte..."

    Hakam conocía mejor que nadie la historia literaria, así que sus notas han hecho siempre autoridad entre los sabios andaluces. Libros compuestos en Persia y en Siria le eran conocidos, muchas veces, antes que nadie los hubiera leído en el Oriente»
( ref Miguel Salcedo Hierro, La mezquita-Catedral de Córdoba).

    ¿Que fue de esta gran biblioteca, hasta cuando se transmitió,  que conservamos de ella, tenia mucho que envidiar a la famosa biblioteca de Alejandría?. Interesantes, sugestivos y enigmáticos interrogantes sobre un centro del saber creado en nuestro solar, aglutinador de las ciencias mas vanguardistas del momento.
Se sabe que Almanzor convoco a los intolerantes ulemas, que tanto le agobiaban en la gran biblioteca de Al-Hakam y les invito a que amontonaran en el suelo todas las obras que trataran de filosofía, astronomía y otras ciencia contrarias a los temas religiosos, que las hicieran acarrear al jardín y le metieran fuego. Esta debilidad ante los ortodoxos le permitió salvar su prestigio pero privo al mundo de maravillosas obras, únicas que jamas pudo volver a tener la humanidad.

¿Como era el alminar de Córdoba?

¿Como era el minarete de la mezquita cordobesa?

    Si realmente queremos hacernos una idea veraz de la imagen que presento, solo tenemos que trasladarnos a la "Puerta de Santa Catalina" que da acceso al Patio de los Naranjos de nuestra mezquita aljama. Allií en la misma portada podremos observar un bajo relieve en el que se representa el viejo alminar.  

    Esta constatado que los tres grandes minaretes almohades, entre los que se encuentra la Giralda, están hechos según el modelo de Córdoba. Ver estos minaretes es una buena manera de hacernos una idea, de como era el de Córdoba originalmente y antes de la reforma de Hernán Ruíz.        

    

El enigma de las tumbas de los emires y califas cordobeses.

Los emires y califas de Córdoba fueron el punto de mira de las monarquías del mundo, parece difícil imaginar que los máximos representantes de esta dinastía no tuvieran un lugar especial para el deposito de sus restos mortales a la hora de enfrentarse a Alá. 

     Si bien sabemos la humildad del musulmán en el enterramiento, sin embargo también conocemos que personajes religiosos y relevantes sí están enterrados en mezquitas, a veces en tumbas de mucho lujo, como la del propio profeta Mahoma en Medina o las de los compañeros y los primeros imanes, que se encuentran en distintas mezquitas sagradas, como Kufa o Kerbela en Iraq, y que se convirtieron en lugares de peregrinación.
A Intramuros sólo podían ser enterrados los califas, miembros de la familia real y personajes de alto rango, que contaban con los privilegios necesarios para ello. Dichas sepulturas son las conocidas con el nombre de Rawdas o Rauda, panteones o mausoleos "reales" ubicados normalmente entre jardines (TORRES BALBÁS, 1957, 133).

     Todas las ciudades importantes solían poseer una, aunque arqueológicamente solo se conocen los ejemplos de la rawda de los sultanes en la Alhambra (Granada), descubierta en 1892 (TORRES BALBAS, 1981, 16) y el posible Panteón Real del cementerio de la ALMONIA (Valencia), con una cronología imprecisa del S. XI-XIII (PASCUAL, 1989,406).

     De Córdoba conocemos los datos aportados por los textos escritos que nombran a los califas y personajes enterrados junto a ellos en la Rawda al-Julafa, localizándola en el interior del Alcázar Califal. A pesar de haber realizado algunas excavaciones cercanas a la zona donde desde siempre se la situaba, esto es en el Palacio Episcopal y su entorno (CASTEJÓN, 1965, 229) contando con la noticia de un hallazgo de restos óseos en los sótanos de alguna de las casas de los alrededores, no se han obtenido resultados satisfactorios. 

    La propuesta mas plausible sobre su posible ubicación la describen MONTEJO, GARRIGUET y ZAMORANO (MONTEJO et alii, 1999, 169), basada en un pasaje de Ibn Hayyan reproducido por al-
Maqqari, en el cual se narra la venida de Ordoño IV a Córdoba: "Pasaron ante la puerta del Alcázar, y, al estar Ordoño, [por fuera], entre las puertas de la Azuda y de los jardines,preguntó por el lugar del enterramiento de al-Nasir li-din Allah [Abd al-Rahman 111 (912-961)l. Le indicaron el sitio que corresponde en el interior del Alcázar, en la Rauda, ocupa la tumba, y entonces Ordoño se quitó el gorro, se inclinó ante el lugar de la tumba, y oró, tras lo cual volvió a ponerse el gorro en la cabeza" (GARC~AG ÓMEZ, 1965,324). 

    Teniendo en cuenta la liofilización de las dos puertas citadas en el pasaje, la Rawda podría situarse entre la mitad occidental del Seminario y la calle Amador de los Ríos. Asimismo en una carta apócrifa del Emir Abd Allah, hijo de Muhammad a su nieto Abderraman III le dice cuanto sigue:

"cuando este escrito llegue a tus manos, amado hijo de mi llorado hijo, seras Emir de al Andalus. Delante de ti estará mi cadáver envuelto en blanca mortaja que desde los viejos tiempos del " Inmigrado" es sudario después de ser bandera de nuestro linaje y al lado cercano a mi cuerpo, ya frío estará esperando abierta en el cementerio de nuestros antepasados, la terrible fosa donde habrá de reposar durante siglos".

     Obviamente en esta carta apócrifa se hace mención a un enterramiento dinástico. Añadamos algo mas, en la misma carta se hace otra reflexión interesante, esta vez referente al asesinato de su hermano,  y ante la sumisión que tuvo que manifestar ante Umar Ben Hafsum y su gente, suplicarle cobardemente y entre lágrimas que le concediera permiso para transportar a Córdoba el cadáver de Al Mundi y así poder darle digna sepultura en el "Panteón de su familia".

    En otra crónica se señala que un día después de la muerte de Abderraman III, primer califa, con su séquito, el cortejo se puso en camino para llevarlo a enterrar en su panteón del Alcázar.

    A día de hoy y salvo que la arqueología cordobesa nos de una inmensa sorpresa, que a mi me conste, no tenemos ni un solo enterramiento de la época árabe, no ya de Califas, sino ni de los Emires, tampoco de los Reyes de Taifas, por tanto nos pasa un poco como con los Reyes Visgodos, que salvo excepciones no tenemos claro donde fueron enterrados.

    Al oeste de los baños califales, alrededor de los años 1977 - 1978, parece ser que se produjo un hallazgo curioso. En los alrededores de los baños califales debido a la construcción de alguno de los inmuebles que se encuentran por allí, apareció una estructura de planta central, llena de sepulturas de gran riqueza, con presencia de ataúdes con ornamentaciones en marfil. La calidad de los materiales aparecidos y su coincidencia con la "Rawda" o cementerio califal hizo suponer que se podría tratar de algún enterramiento de la familia califal o emiral, de ahí que todo aquello se ocultase por lo comprometido que pudiera resultar. Existe asimismo una rumorología referente a la ubicación de un gran hallazgo en el barrio de San Basilio, en las cercanías de las escalinatas que bajan desde el Campo Santo de los Mártires.

    Hay quien afirma que los mandatarios árabes de la ciudad de Córdoba, podían estar enterrados bajo el Alcázar musulmán, pero es preciso recordar que este era mayor que el actual (ver fotografía) y que actualmente coincide en gran parte con el Palacio Episcopal.

    A continuación abundamos un poco mas en este misterio añadiendo el articulo "Las tumbas de los Califas cordobeses" de Miguel Franco.
¿Donde están las tumbas de los emires y los califas que gobernaron nuestra ciudad, y gran parte de España, durante tres siglos?

En aquella época, la tradición era que los cementerios estuviesen extramuros de la ciudades, como también ocurría con los romanos. Solo los califas y los emires tenían el derecho a ser enterrados intramuros de la ciudad, en este caso Córdoba, en concreto en el recinto del Alcázar.
El cementerio de estos gobernantes se encontraba, según era costumbre, en una esquina de un jardín o “rawda” del Alcázar, donde eran enterrados a poca profundidad y sin alardes decorativos (una lapida o poco más). Vamos, que no existían grandes mausoleos o cosas por el estilo.

    Los arqueólogos lo suelen situar en el espacio que hoy ocupan los jardines del Campo de los Santos Mártires o jardines “de las Manos”, pero no hay unanimidad al respecto (Antonio Arjona piensa que está en el solar que ocupaba el Alcázar Viejo de la Judería).

    Cuando Córdoba fue conquistada por los cristianos, lo que quedaba de los edificios y solares que componían el Alcázar Andalusí, fueron repartidos entre diversas instituciones de la época. También se construyó, en la esquina sur occidental y a lomos de la muralla, un nuevo recinto que es hoy conocido como el Alcázar de los Reyes Cristianos, frente al cual se hizo una amplia explanada (actual jardín del Campo de los Santos Mártires).
  
    Los estudios arqueológicos que se han hecho sobre el Alcázar andalusí son escasos, y menos aun son los intentos por localizar la rawda. Quizá ya ni exista, por haber sido arrasada en épocas pretéritas.

De todas formas, llama la atención el desinterés que existe por desentrañar los misterios de un recinto monumental que fue tan importante en su época, aunque para finalizar añadamos el siguiente texto:
852, septiembre, 22, noche del miércoles al jueves. Muere el emir ‘Abd al-Rahman II y es enterrado en el panteón de los califas en el Alcázar de Córdoba
    "Muere el emir ‘Abd al-Rahmán (II), la vela del jueves a tres días pasados  y se enterró el jueves en la tumba de los califas en el Alcázar de Córdoba. Cerca de su tumba estaban enterrados sus hermanos, al-Mugira y Umaya. Rezó la oración fúnebre su hijo, el emir Muhammad ‘Abd al-Rahmán.
(Ibn Hayyan, Muqtabis edic. M. A. Makki, p. 158.)

El enigma de Medina Al-Zahira, la ciudad de Almanzor

    

    Siempre hemos oido hablar del palacio de Medina Azahara, la ciudad palatina, pero hubo otro palacio de similares características encubierto en parte por la grandeza del anterior, hablo de Medina Al´Zahira. ¿Que sabemos de su ubicación, de su desaparición?.¿ Fue el centro de poder en su momento, mandado construir por Almanzor en los albores de la desmembración del califato?.

Adentrémonos en este enigma intentando aportar algunos datos que al menos esclarezcan un poco mas el misterio de este palacio singular. 

     Medina Alzahira, en árabe la "ciudad resplandeciente" fue una ciudad palatina construida por Almanzor en el siglo X en las cercanías de Córdoba, en la margen derecha del Guadalquivir. Su construcción se produjo entre 979 y 987. Almanzor abandonó Medina Azahara, se instaló en ella y la convirtió en el segundo centro administrativo y de poder del Califato, hasta que fue saqueada y destruida en abril de 1009.

     La ubicación de Medina Al Zahira se ignora (según el ensayo sobre Almanzor de Laura Bariani, Editorial Nerea, 2003). Pero se sabe que era una auténtica ciudad, cuyo nombre se traduce por "ciudad resplandeciente". Según este ensayo, la ubicación fue elegida de acuerdo con unos presagios que habían anunciado que la ciudad que se edificara en ese lugar, se convertiría en el centro de todo el poder, poder del que quedarían privados los Omeyas.

     Es posible que la imposibilidad de conocer su ubicación esté relacionado con que, apenas 30 años después de su edificación, fue completamente destruida por el Omeya Muhammad al Mahdi, que derrocó al califa Hisham y declaró la guerra civil. El Omeya comprendió bien que para deponer a Hisham había que poner fin a la dinastía de los amiries (la de Almanzor) y que para triunfar en el intento era preciso atacar su bastión geográfico y simbólico. 

    En febrero de 1009 "ordenó destruir la ciudad, derribar sus muros, arrancar sus puertas, desmantelar sus palacios y borrar sus trazas". Se barajan varias localizaciones, algunos hablan del barrio de Fidiana, otros en las inmediaciones del Carrefour Zahira, los mas en del Poligono de las Quemadas (haciendo referencia la toponimia al incendio de la destrucción). Incluso algún autor se atreve a presentar fotografías de los restos del palacio ubicado en el polígono industrial antes mencionado. 

    En realidad la ubicación exacta no se sabe con certeza, pero se presupone que estaba a las afueras de Córdoba,  hacia el este, aunque aun no se han encontrado nada mas que arrabales arqueológicos que llegaban hasta la zona del barrio de  Fátima. Las ultimas excavaciones en la avenida de Libia nos muestran hectáreas y hectáreas de restos arqueológicos de arrabales musulmanes que se dirigen hacia las zonas mencionadas anteriormente, algo que es bien significativo.

     Según algunos historiadores musulmanes de la época este palacio era aun mas grande y hermoso que Madinat al-Zahra. Otras opiniones son mas concretas y ubican los restos de este antiguo palacio en el Poligono industrial de las Quemadas donde actualmente se encuentra el centro de discapacitados "Proymer" . A los restos se pueden acceder desde un camino que sale desde la salida de la autovía hacia el mismo polígono industrial (enfrente de una nave de maquinaria). Por el camino se pueden observar restos de esta etapa de esplendor de la Península Ibérica como pueden ser aljibes, pozos y demás para el abastecimiento de agua, así como los cimientos. Estoy seguro que al igual que el antiguo anfiteatro romano, o el gran circo, se conseguirá finalmente localizar este extraordinario recinto, ese día sera grandioso porque recuperaremos del olvido una nueva joya de ese collar de perlas que es nuestra urbe...

    Otra posible localización del majestuoso palacio fue la zona del Arenal, en las cercanías de donde actualmente se instala la feria de Nuestra Señora de la Salud.

       Las almunias eran residencias campestres, a veces verdaderos palacios, situados a las afueras de la ciudad. No eran sólo grandes fincas de recreo rodeadas de extensos jardines bien irrigados, sino también importantes explotaciones agrícolas o ganaderas que producían cuantiosos beneficios al propietario. Una de las más antiguas de Córdoba era la almunia al-Rusafa, edificada por el emir Abd al-Rahman I (756-788) al norte de la capital. En ella, según las fuentes, se plantaron plantas exóticas y árboles traídos de Siria y otras regiones por los agentes del emir, entre ellos una palmera y unos granados que daban gruesos frutos, variedad que fue conocida desde entonces como granada rusafí, por proceder de la Rusafa siria, o granada safarí, en recuerdo de Safar, la persona que, al parecer, la introdujo en la provincia de Málaga. Esas nuevas especies, incluida dicha granada, se aclimataron en esta almunia y después se expandieron por la Península. 

     Otra almunia muy famosa fue la de al-Na‘ura o de la Noria, construida por el emir Abd Allah (888-912). Ésta fue ampliada y embellecida en el siglo X por Abd al-Rahman III, que la convirtió en su residencia preferida antes de construir Madinat al-Zahra’. Pertenecían a ella los restos encontrados por D. Félix Hernández en 1957 en el Cortijo del Alcaide y otros encontrados recientemente cerca de allí. Sus jardines estaban irrigados por el agua que una gran noria extraía del Guadalquivir. El mismo emir construyó la almunia al-Nasr o de la Victoria, situada asimismo junto al río. Toda la orilla estaba plantada de olivos y servía de paseo a los elegantes, según las fuentes: «siempre había gente paseando bajo las sombras de los árboles por la frescura del lugar». 

    Durri el Chico, el fatá o gran oficial de origen esclavo de al-Hakam II, construyó una almunia llamada al-Rumaniyya, que regaló luego al califa al-Hakam (en 973). Según los autores árabes, ésta había sido una «creación personal suya, su lugar de retiro y la inversión de todo su caudal». «Había llegado en ella al colmo de la perfección», era tan bella y bien dispuesta que el califa acudía allí con frecuencia. Poseía jardines bien regados y tierras de labor que reportaban al fatá pingües beneficios. Las ruinas de esta almunia fueron excavadas en 1910 por D. Ricardo Velázquez Bosco y destruidas más tarde por las obras de un cortijo. Ocupaba un área de 4 hectáreas a los pies de la Sierra de Córdoba, al oeste de Madinat al-Zahra’. Se niveló el terreno mediante terrazas y se situó en la más alta el edificio residencial, cuya estructura era más modesta pero similar al de Madinat al-Zahra’, y bajo ella una gran alberca de la que aún se conservan parte de los muros perimetrales.

     Otra almunia ha sido localizada en la finca de Turruñuelos, al noroeste de Córdoba, con nada menos que once hectáreas y media de extensión. 

     Las grandes mansiones del interior de la ciudad también poseían sus jardines, que hoy podemos imaginar gracias a un relato de Ibn Hazm en su obra titulada "El collar de la paloma".