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martes, 8 de febrero de 2011

¿De donde procedian los " Eslavos " cordobeses"?

    La denominación de " Eslavo", que tiene que ver con esclavo, se refiere a los habitantes del nordeste de Europa, lo que hoy es Rusia, Polonia, Bielorrusia, Ucrania, Eslovaquia, Eslovenia, Croacia y Serbia. En la edad media los alemanes los esclavizaban y crearon toda una corriente comercial de esclavos desde Praga a Córdoba. 
    A los esclavos que iban a ingresar en un Harem (eunucos)se les castraba, parece ser que los que llevaban la industria de la castración eran los Judíos de Verdun y Lucena, desde esta ultima villa los distribuían a toda Andalucía, donde eran muy apreciados para el servicio domestico, pues no constituían peligro para las mujeres. 
    El mayor numero de eslavos pasaron a ser soldados, incluso formaron la primera guardia del Califa.         Algunos llegaron a alcanzar puestos de importancia en la corte Omeya, también muchos se hacían ciudadanos al ser liberados de su dependencia. Era corriente que algunos potentados árabes se casaran con mujeres rubias del norte, a las que se las llamaban "Salabas", Abderraman III era rubio y con los ojos azules porque su madre era una de ellas.

¿Como se hablaba en la Córdoba del S.X ?

    Había en nuestra córdoba del S.X muchos grupos poblacionales, entre ellos habría que destacar a los Árabes, procedentes de la península Arábiga, que eran la élite gubernativa y que evidentemente se comunicaban a través del idioma propio. También se encontraban otros grupos islámicos procedentes del norte de África, que se expresaban en su lengua nativa; asimismo existió un grupo de población singular que se denominaban los " Eslavos", procedentes del este de Europa. 
    Por otro lado estaban los Mozárabes que hablaban en romance o en Latín y finalmente los Judíos que lo hacían en hebreo. 
    Como ocurre actualmente en los EEUU, en la Córdoba del S.X se conjugaban todas estas lenguas, utilizándose en ocasiones vocablos de cada una de ellas. Tal fue la fusión de lenguas, que surgio un dialecto al que se denomino "Algarabilla", que no era otro que la mezcolanza de todos y que para el foráneo era casi incomprensible. Esto fue así, de tal manera que aun hoy en el Diccionario de la Real Academia, se recogen las siguientes acepciones: algarabía. (Del ár. hisp. al‘arabíyya, y este del ár. clás. ‘arabiyyah), significado en primera acepción  lengua árabe, en segunda lengua o escritura ininteligible, en tercera griterío confuso de varias personas que hablan a un tiempo, en cuarta, manera de hablar atropelladamente y pronunciando mal las palabras y en quinta,  enredo, maraña.
    Creo que no es necesario decir nada mas....

¿Que fue de los cordobeses expuulsados por Al-hakam tras la revuelta del arrabal?

Al-Hakam I destruyo el arrabal de Saqunda arrasándolo hasta la cimentación. Por medio de la cruxificion hizo pagar a mas de trescientos insurrectos como recordatorio del poder del monarca, y a los que quedaron les dio tres días para que salieran de Córdoba. Los expulsados fueron a tenor de 15.000 familias. 
    Los primeros exiliados desembarcaron en Alejandria, apoderándose de ella llegando a ser sus dueños durante mas de nueve años, hasta el 827 que fueron desalojados por el gobernador Abassi de Egipto. Marcharon después a la isla de Creta, conquistándola y formando una dinastía cuyo primer mandatario fue un cordobés que procedía del valle de los Pedroches conocido como " Demoquete de Al Ballutti" . Esta monarquía duro hasta el 961. 
     Los conjuntos de cordobeses que se establecieron en el norte de África, consiguieron permiso para situarse en la ciudad de Fez y allí fundaron la "ciudad de los Andaluces", que aun hoy en día pervive.     Como hemos dicho las familias que tuvieron que dejar Córdoba, fundaron el barrio Andalusí, uniéndose de ese modo a la amalgama de pueblos que iban constituyendo el crisol Fasí. 
    Tras el edicto de Granada (1492) promulgado por los Reyes Católicos, la ciudad volvió a acoger a otra oleada de musulmanes procedentes del sur de España.

viernes, 4 de febrero de 2011

El enigma del apelativo de la "Plaza de la Corredera"













    La Plaza de la Corredera es uno de los lugares más emblemáticos de la ciudad de Córdoba. Única Plaza Mayor cuadrada de Andalucía y la más emblemática de España junto a la de Madrid y Salamanca.      Las descripciones que encontramos de la época nos la muestran tal y como era en el siglo XVII:
 "(...) lo que allí se ve de notable es la plaza mayor, cerrada por casas hermosas semejantes a las de la Plaza de Madrid sostenidas de pórticos y de arcadas donde están establecidos los más ricos mercaderes de la ciudad y en los días de las grandes Fiestas del año, se dan corridas de toros, como vivimos en Madrid. Esta plaza está en uno de los extremos de la ciudad (...)" A. Jouvin (Siglo XVII).

        La plaza ha sido utilizada con diferentes fines, principalmente festivos, tales como las recepciones a autoridades, alardes, ajusticiamientos, corridas de toros, organización de juegos de caña, etc..
     Siempre se ha dicho que el actual nombre de “Corredera” derivaría de este hecho, de correr a los toros. Efectivamente la plaza de la Corredera ha sido históricamente un sitio privilegiado para la celebración de corridas de toros, siendo uno de los mejores preparados en toda la ciudad para la lidia. Fue la plaza de toros de la ciudad desde el siglo XVI hasta principios del siglo XIX, cuando fue sustituida por la plaza de toros del Campo de la Verdad. 
    El 15 de junio  de 1513 es la fecha de la primera corrida que se tiene constancia celebrada en la Plaza de la Corredera.
    No sabemos en que momento se la designo como “ Corredera”, cuando el pueblo comenzó a conocerla con ese apelativo. El termino "Corredera" tiene también otros significados: "se dice del paraje donde las aguas del río no están remansadas, sino que fluyen en corrientes", otras acepciones que parecen convenir a nuestro caso serian, "paraje apropiado para el acoso y derribo de las reses vacunas", o o "lugar destinado para correr caballos"
     Se cree que hasta el siglo XV, la plaza de la Corredera fue una gran explanada extramuros de la Medina o ciudad alta cordobesa. La morfología actual, proviene del proyecto del arquitecto salmantino Antonio Ramós Valdés, quien bajo mandato del Corregidor Francisco Ronquillo Briceño, construyó un rectángulo semirregular de 113 metros de largo y 55 metros de ancho, en 1683.
 ¿ Seria entonces en esta época tan tardía, cuando se empezó a denominar a esta como tal? , o tal vez esa terminología  venia arrastrada desde antes, ya no conocida como plaza sino como pago, el “pago de la Corredera”, o lo que es lo mismo, "el sitio o lugar donde corrían". 
    El siguiente interrogante es evidente tras la formulación de la anterior pregunta, ¿quien corría en ese lugar?  Habida cuenta que si el termino ya era conocido con antelación a la construcción de la plaza, obviamente habría que pensar en que tal vez allí, en aquel lugar se estabulasen reses bravas y en el solar que hubo previamente a la construcción de la plaza, ya se celebrase alguna corrida de toros. 
    Esto en verdad no cuadra mucho, sobre todo si tenemos en cuenta que en este mismo lugar, antaño, muchos siglos antes, se ubicaba el emplazamiento que en su día ocupó parte del Circo Romano, y que como todos sabemos, este era el inmueble publico destinado a la celebración de carreras de caballos, cuadrigas...etc. Solo tenemos que recordar la famosa y sugerente película de Ben–Hur para saber diferenciar esta instalación de otras destinadas a los eventos públicos como eran los Anfiteatros o Teatros, es mas durante las excavaciones realizadas en 1959 para la construcción del actual mercado subterráneo, se hallaron hermosos mosaicos romanos de la época hispanoromana, actualmente expuestos en el Alcázar de los Reyes Cristianos.


     Por todo ello no es desmesurado decir que el actual nombre de la “Corredera “ derivaría de la ubicación del antiguo y primigenio circo romano cordobés, aquel lugar donde corrían no los toros, sino los caballos.


miércoles, 12 de enero de 2011

El origen del nombre de la " Puerta del Chocolate" de la Mezquita de Córdoba.

    


    Entre la ampliación de Alhaken y la de Almanzor existe un arco o puerta a la que se la conoce como la  " Puerta del Chocolate". Esta era utilizada antes de la ampliación de Almanzor para acceder a la cámara del tesoro. Sin embargo la designación de Puerta del chocolate no se pudo realizar en época musulmana por una sencilla razón, el cacao vino de América tras su descubrimiento, concretamente desde México en 1513.
     ¿ Entonces que motivos pudieron determinar tan extraña designación? 
     El pueblo suele relacionar términos empalagosos y dulces para referirse a los dineros, es habitual utilizar como sinónimos de dinero, tarta, bombón, mantecao...etc.  Asi pues podemos afirmar que esta nomenclatura de "Puerta del Chocolate" deriva de la nominación que el pueblo atribuía a la puerta por la que se accedía al lugar donde se encontraba el "chocolate", o lo que es lo mismo el "tesoro".



El enigma del Gran Coran de Córdoba

En la ciudad de Córdoba existió un Coran de indudable valor que pudo bien ser uno de los primeros en importancia, por antigüedad y cercanía al profeta. Osman fue el tercero de los califas ortodoxos, que rigió los destinos del Islam desde el 644 hasta el 656 d.c. 
    Accedió al poder con setenta años. El desenlace de su vida fue muy trágico e imprevisto. Un hijo de Abu Baker, el primero de los califas ortodoxos, llamado Muhammad, lo asesino. 
     Osman fue yerno del profeta Mahoma, era piadoso, bello y llego a ser un gran conocedor del Coran, en gran parte se lo sabia de memoria. Fue tan fanático del libro sagrado que una vez compilado saco una copia de su puño y letra que siempre llevaba consigo. 
     Cuando el afilado puñal del asesino acabo con su vida, la sangre salpico aquel libro del cual nunca se quería separar. La tradición transmite insistentemente que aquel Coran se encontraba en la gran mezquita de Córdoba, aunque no hay pruebas documentales que lo atestigüen. Se trataba de un grueso volumen de rica encuadernación que contenía cuatro paginas ensangrentadas de aquel que llevaba Osman. Este ejemplar era sacado todos los viernes por la mañana y colocado en un atril para que el Iman efectuara la lectura procedente. Aquel Coran fue una de las alhajas que tuvo la mezquita.
     Añadamos a todo esto que durante muchos siglos el mihrab de la mezquita no fue accesible, concretamente desde 1368 hasta 1826, todo ello debido a un cerramiento cristiano en el que se encontraba un retablo, al que se le dio el nombre de "San Pedro". A esta capilla de Córdoba el pueblo solía decirle la capilla del "Zancarron", refiriéndose a que en el lugar estuvo en tiempos islámicos una reliquia corporal de Mahoma. 
    Rodeando el suelo del mihrab hay una hendidura hecha en el mármol que abarca su perímetro, cuya formación fue atribuida al roce incesante de las pisadas de los fieles musulmanes y peregrinos que estuvieron incesantemente penetrando en el recinto dando la vuelta en torno a un objeto colocado en el centro y saliendo enseguida para dejar a otros nuevos visitantes. Este objeto no era otro que el descrito "Coran" de Osman. 
     ¿Que fue de aquel libro sagrado?, parece ser que que los Almohades se lo llevaron a Marruecos, posteriormente fue trasladado a Tunez, y al intentar devolverlo a Marruecos hacia finales del S.XIV, naufrago el barco en aguas del Mediterráneo perdiéndose para siempre. 
     Tal vez no sea así y se encuentre oculto en algún archivo a la espera de ser recuperado para la humanidad.
     (Este articulo corresponde al ilustre cronista Miguel Salcedo Hierro , extraído de su libro la mezquita - Catedral de Córdoba).

lunes, 13 de diciembre de 2010

El enigma de la gran biblioteca de Córdoba



Alhaken II se dedico gran parte de su vida a cultivar el conocimiento, llegando incluso a escribir una " historia del Al Andalus". Dentro de ese sin fin de actividades culturales estaba su famosa biblioteca, que según las crónicas llego a tener mas de 400.000 volúmenes, una gran mayoría con anotaciones de su puño y letra en las que indicaba la procedencia del autor y una breve reseña de la obra.
    La biblioteca estaba ubicada en el Alcázar Califal y su dirección y conservación corría a cargo del eunuco Talid, para el que trabajaba un conjunto de funcionarios eruditos, así como copistas de entre los que destacaban dos mujeres, Fatima y Lubna. Asimismo había miniaturistas e iluminadores. El Califa tenia destacados copistas en la ciudad de Bagdad, para que le reprodujeran obras que para el mundo occidental eran desconocidas.
   El amor que sentía el monarca por los libros estaba mas que probado, el arabista Ribera nos habla que la producción librera anual en Córdoba era de 80.000 volúmenes. Su biblioteca tenía fama de contener 400.000 volúmenes. El islamólogo holandés Dozy (1820-1883) dice: «Sólo el catálogo de su biblioteca se componía de 44 cuadernos, y no contenía más que el título de los libros, y no su descripción...Y al-Hakam los había leído todos, y lo que es más, había anotado la mayor parte..."
    Hakam conocía mejor que nadie la historia literaria, así que sus notas han hecho siempre autoridad entre los sabios andaluces. Libros compuestos en Persia y en Siria le eran conocidos, muchas veces, antes que nadie los hubiera leído en el Oriente»
( ref Miguel Salcedo Hierro, La mezquita-Catedral de Córdoba).

    ¿Que fue de esta gran biblioteca, hasta cuando se transmitió,  que conservamos de ella, tenia mucho que envidiar a la famosa biblioteca de Alejandría?. Interesantes, sugestivos y enigmáticos interrogantes sobre un centro del saber creado en nuestro solar, aglutinador de las ciencias mas vanguardistas del momento.
Se sabe que Almanzor convoco a los intolerantes ulemas, que tanto le agobiaban en la gran biblioteca de Al-Hakam y les invito a que amontonaran en el suelo todas las obras que trataran de filosofía, astronomía y otras ciencia contrarias a los temas religiosos, que las hicieran acarrear al jardín y le metieran fuego. Esta debilidad ante los ortodoxos le permitió salvar su prestigio pero privo al mundo de maravillosas obras, únicas que jamas pudo volver a tener la humanidad.